草書許渾詩

最愛西坡晴后雪

西坡見秋雪

西坡 秋雪

草書宋之問《題大庾嶺北驛》

□ 傅京生

韓步勇  別署寒魚，河北邯鄲廣平人。中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國書法家協(xié)會會員、民建中央畫院畫家、中國國家畫院盧禹舜工作室首屆課題班學(xué)員、中國古磁州窯學(xué)術(shù)研究會會員、河北省書法家協(xié)會理事、河北廣電網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)書畫院院長、河北省書畫藝術(shù)研究院副秘書長、邯鄲市美術(shù)家協(xié)會副主席、邯鄲市書法家協(xié)會副主席、邯鄲市畫院副院長。作品入展入選：首屆中國書法蘭亭獎、全國第八屆書法篆刻展、全國第十四屆群星獎、全國第二屆草書展、大道無術(shù)——2014全國名家作品邀請展等。

在自家的責(zé)任田里，步勇?lián)]汗耕耘。他有三分菜地，時常在那里澆水施肥，還不斷在田邊種樹，他全身心而且興致勃勃融入如是的細(xì)枝末節(jié)，所以才鐫刻出了他人生的細(xì)膩。在自家的生活中，步勇沉浸在自己生命的溪流，所以，我們才能感受到，天底下原來還有這樣的人生律動。

當(dāng)我們?nèi)デ貌接碌木窦覉@大門時，開門的是莊子。是莊子，給他造好了精神家園，讓他去那里生活、思想和工作。所以，他的全部家當(dāng)，或是說，他的全部精神境界，便是菜園子和山鄉(xiāng)野水的莊園。

在這個園子里，我們發(fā)現(xiàn)，古人論造園藝術(shù)時所說的“三分園子，七分主人”，正好適用于在這個園子里生活著的他和園子自己的生命狀態(tài)。繪畫的問題，總而言之，是文化問題。講繪畫，不能離開文化脫空講，在繁忙喧囂而世人易于焦躁的時代，步勇的畫，懸空而立，立起了一片讓我們神思不已的精神家園。從步勇那清新質(zhì)樸的畫作中，我們能夠發(fā)現(xiàn)，人生的幸福，不在于你擁有多少，而在于你是否懂得生活。步勇的畫，是由懂得生活、懂得感悟的他，在心靈中演繹出來的。

步勇通過筆墨，表達(dá)了自己對生活的特殊態(tài)度，正是因為有了這種特殊的態(tài)度，所以，我們才倍加喜歡他的畫。

其實，每個人在社會中，都會身不由己。人們都在尋求著適合自己的最佳位置和最合適的生活方式。但是，適合自己的最佳位置和所謂的最合適的生活方式，卻往往并不是自己精神上最為向往和追求的。因此步勇的畫，也就有了存在的現(xiàn)實特定價值和意義。

對田園生活的向往，其實是對靜謐、清新、高潔的生命境界的尋找。雖然步勇并沒有刻意地去給每一幅作品賦予一個說教式的主題，但他還是在下意識中，在他的畫作中，用詩化的敘事方式，營造了一方“宿雨初晴”式的水土，而且，那筆墨的語言味道，那畫面撲面而來的鮮活生活氣息，都能在一霎之間，引發(fā)我們對心靈自由與圣賢精神相聚的渴望。他的畫，有一種友善的驅(qū)動力，能讓我們在此間，流露出對養(yǎng)育我們心靈的那方水土的無限向往。由此，我們突然意會到，在物欲化時代，我們其實仍然是崇尚清新、質(zhì)樸的情感生活的人。

一言以蔽之，步勇的畫，有靈氣，切入點新鮮，盡管只是鄉(xiāng)間一隅，但他世事洞明，故他的畫，絕不攢綴，而能草木通情、云樹醒透。這便是一種活躍在我們社會生活中的文化河流里與“儒學(xué)文脈”和而不同的“莊學(xué)”實體。在某種意義上，它不完全是步勇個體心靈借筆墨意味和筆墨精神的直接顯現(xiàn)，而是作為普遍本質(zhì)的，“人同此心，心同此理”的心靈，借助莊子逍遙學(xué)說的思想暢游，也是一種與儒家的圣賢心靈不同的心靈顯現(xiàn)。

總之，韓步勇的畫，如清溪潺潺流過心田，似曉風(fēng)殘月纖纖映在眼簾，他發(fā)揮著的，正是“如”這個字“映帶左右”，以及，“似”這個字“睨視大小”的神思妙用。所以，他雖僅僅拾其一葉，我們便能如見“莊學(xué)”大體；所以，原則上，他也是舉其大體，便能讓我們毫不費心地見其枝葉而如見大樹。

步勇的畫，總是靈光閃閃，萬種通透，讓我們回味無窮。他每天種菜、植樹，送來一陣清新、純樸、平和的風(fēng)。那是舒暢心靈的清涼的風(fēng)。其實，這是中國古人的詩意生活的現(xiàn)代版的“翻譯”。他是把古人的情懷，“翻譯”給現(xiàn)代人聽。所以，那平和、舒暢的風(fēng)，如曲《西出陽關(guān)》，是對一種逝去的細(xì)膩情懷所作的懷想。在文化口紅和假面粉飾的時代，他的畫，讓我們看到生活中，還曾有過如是的清新、純樸的美。

在如上意義上，步勇的畫，是中國人的精神史詩的短篇，但他的作品仍無不是睿智的碎金，故若貫串疏通，亦無不華彩流溢。這就是說，步勇所構(gòu)建的那個質(zhì)樸而干凈的世界，是個十字打開、無所隱遁的盡性逍遙的大系統(tǒng)：在縱向上，他作品的精神主題，疏通了挺立的自由主體人格通道，開通了剛健清新的人格血脈；在橫向上，他處理好了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交通互融的途徑，也開辟了中國傳統(tǒng)繪畫超越古今對立的狹隘局限，既充分展示了傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值骨架，又充分顯現(xiàn)了傳統(tǒng)向現(xiàn)代發(fā)展的無限開放的可能性。

所以，我喜歡步勇的畫。他能極為到位地應(yīng)用好自己的技法語言和筆墨現(xiàn)實，不僅能使畫面的形象鮮活而有生命，給予觀賞者以無限想象的空間，而且還能極到位地使繪畫本身由筆墨構(gòu)成的藝術(shù)情趣和形式美感，得以準(zhǔn)確地顯現(xiàn)其特定的精神旨?xì)w，從而使他的“意象”所表達(dá)的精神主旨，能在畫面圖像之上自由翱翔。所以，在我看來，往大了說，在這個人心容易迷茫、易于奔逐浮塵的時代，他通過自己的畫面，建立了一個獨立的以“目擊道存”的方式而活躍著的視覺學(xué)統(tǒng)。他的學(xué)思生命，通過他的畫作，追求的是表達(dá)人類心靈中最偉大的尋找自我真實存在并且能夠詩意地棲居的路徑。而更重要的是，現(xiàn)在，我們已經(jīng)能夠清晰地從他的作品中，體會到一種“共鳴”，發(fā)現(xiàn)他的畫作在本質(zhì)上，是能震動人內(nèi)心的“道”的規(guī)定性導(dǎo)引下的心靈真實的視覺再造。這是一種“通天地于一氣”的“道”的觀念的形象化變現(xiàn)。步勇通過他的實踐，顯然已經(jīng)敲開了這個可以引起我們“共鳴”的大門，所以，他是有希望成為水墨藝壇大家的。

總之，在藝術(shù)創(chuàng)作中，步勇的《山溪菜園系列》，是他在中國國家畫院“盧禹舜山水畫課題班”研修以后的作品。這些系列作品，絕非“逸筆草草”和“放浪形骸”乃至“以意取象”等等通常品評繪畫的言辭所可以形容的。我們相信，只要堅持，不久的將來，步勇先生的繪畫的境界，絕對是一個更大的精彩。