日光鏡

四乳四虺鏡

銅華鏡

馬彥如 張劍

作為整理儀容的工具，鏡子從誕生之初就一直傳達(dá)著人類對(duì)美的追求。

遠(yuǎn)古無(wú)鏡，先人以水照容。在中國(guó)古代，鏡子最初的功用由鑒完成。監(jiān)鑒為古今字，為一種盛水的器具。而在古希臘神話里，俊美的少年納西索斯在河邊看到了自己的倒影，于是深深地愛(ài)上了水中自己的影子，死后變成了水仙花。

擺脫了刀耕火種的原始階段，距今4000多年前，青銅鏡應(yīng)運(yùn)而生。唐太宗李世民有句名言，“以銅為鏡可以正衣冠”，這里的鏡指的便是青銅鏡。

所謂青銅鏡，大體分為鏡面，即鏡的正面，光亮可以照面；鏡背，即鏡的反面，上面多鑄有各種紋飾和銘文。鏡紐在鏡背中央，有孔可以系繩，可用手持或系在鏡臺(tái)上。在紐的周圍，是緊連紐的裝飾部分，又稱紐座。另外還分內(nèi)區(qū)、中區(qū)、外區(qū)，指鏡背配置紋飾的各部分；銘帶，指鑄有銘文的部分，鏡銘則指鏡背上所鑄的銘文。

目前，中國(guó)最早的銅鏡發(fā)現(xiàn)于青海貴南齊家文化墓葬中，齊家文化相當(dāng)于夏代范圍，距今大約4000年。西方的銅鏡誕生早于我國(guó)，可追溯到距今5000年前，埃及第十一王朝卡薇特皇后石棺上雕刻的梳妝圖中，就有一枚帶手柄的圓形銅鏡。

銅鏡制作在每個(gè)發(fā)展時(shí)期都各具特色，我國(guó)的銅鏡發(fā)展史中有戰(zhàn)國(guó)、兩漢和隋唐三座高峰。漢代銅鏡裝飾紋樣豐富多變，制作工藝和藝術(shù)表現(xiàn)手法都取得較大的突破，在銅鏡發(fā)展史中起到了承前啟后的重要作用。

西漢早期為戰(zhàn)國(guó)鏡與漢鏡的交替時(shí)期，此時(shí)，經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)，鑄鏡工藝發(fā)展緩慢，在形制和紋飾上承襲了戰(zhàn)國(guó)鏡的風(fēng)格，但也逐漸加入了新的內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的銅鏡多為弦紋小紐、素卷緣、薄胎體，鏡背紋飾刻畫(huà)纖細(xì)，并多有底紋；漢鏡多為半球形紐，主紋突出，無(wú)底紋，寬平緣，鏡體厚重。此時(shí)的銅鏡，鏡面較小，鏡壁單薄。構(gòu)圖上以四乳丁為基點(diǎn)的四分布局法，其紋飾也一反戰(zhàn)國(guó)鏡的底紋加主紋的兩層構(gòu)圖法，使主紋成為鏡背的單一圖案。這種不用底紋的構(gòu)圖法，成為西漢早期銅鏡與戰(zhàn)國(guó)鏡的分水嶺。

文景之治后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓銅鏡的鑄造與使用進(jìn)入了一個(gè)新階段，擺脫了戰(zhàn)國(guó)鏡的影響，產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量都有長(zhǎng)足進(jìn)展。尤其到西漢中期漢武帝前后，一些新的鏡類開(kāi)始流行起來(lái)。紋飾豐滿奇異、制作精巧，題材廣泛，裝飾手法由平面到浮雕，邊緣更為復(fù)雜。同時(shí)，銘文大量出現(xiàn)，并成為銅鏡紋飾的組成部分，有的甚至成為銅鏡的主題紋飾。按銘文內(nèi)容，銅鏡可分為昭明鏡、日光鏡、清白鏡、銅華鏡、日有熹鏡等，其中，最常見(jiàn)者當(dāng)為昭明、日光二鏡。

銅鏡不單成為古代貴族墓葬中最罕見(jiàn)的隨葬品之一，在一些小型墓內(nèi)也常有發(fā)現(xiàn)。

公元前210年，丹徒開(kāi)鑿水道，成為溝通南北的水上交通要道，造就丹徒的繁興。西漢末年始，北方民眾大舉南下，丹徒的經(jīng)濟(jì)和人口都有長(zhǎng)足進(jìn)步。

1997年5月-10月，在鎮(zhèn)江大港發(fā)掘的29座漢墓中，共發(fā)現(xiàn)銅鏡16面，包括星云紋鏡、四乳四虺鏡、日光鏡、昭明鏡、銅華鏡、博局鏡、規(guī)矩鏡、人物車馬畫(huà)像鏡等。體現(xiàn)較高工藝水準(zhǔn)和藝術(shù)價(jià)值的漢代銅鏡在鎮(zhèn)江大量出土，說(shuō)明銅鏡在當(dāng)時(shí)使用普遍，已是人們不可或缺的生活用具。

鎮(zhèn)江博物館收藏的西漢日光鏡，直徑7.9厘米，圓形、圓紐、圓紐座，座外伸出四組短線夾四組單弧線，外接一內(nèi)向八連弧帶，帶外兩道櫛齒紋夾銘文帶：“見(jiàn)日之光天下大明”，字間夾符號(hào)。素寬緣。日光鏡是西漢早中期常見(jiàn)的小型鏡類，因其銘文皆為“見(jiàn)日之光天下大明”而得名。專家認(rèn)為，此類銅鏡流行時(shí)期為西漢武帝后期至王莽時(shí)期。

大港地區(qū)的這批漢墓，墓葬形制較小，墓中隨葬品為一般平民使用的日常生活器皿。這批墓的埋葬規(guī)律，按照時(shí)代由早到晚，葬地由高到低、由江邊逐步向內(nèi)地推移進(jìn)行埋葬。從各期所出墓葬數(shù)量來(lái)看，西漢晚期大港地區(qū)人口密度遠(yuǎn)大于西漢早中期，說(shuō)明經(jīng)過(guò)西漢一代的努力，大港地區(qū)得到相應(yīng)的開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)較為繁榮。從墓中隨葬品看，與中原及全國(guó)各地漢文化面貌基本一致，但比中原晚一步發(fā)展，同時(shí)亦具有吳越文化發(fā)展的自身特點(diǎn)。這批漢墓資料的出土，反映了大港地區(qū)在有漢一代，既不像商周時(shí)期發(fā)達(dá)，也不如六朝時(shí)期繁榮，而是處于文化低谷時(shí)期。

正面映像，背面審美，銅鏡蘊(yùn)含著特有的文化精神，彰顯古人的審美情趣。從4000年前一直延續(xù)到明清時(shí)期，直到玻璃鏡的出現(xiàn)，青銅鏡方才退出歷史舞臺(tái)。對(duì)今人而言，青銅鏡的映像作用雖已消失，但背面紋飾卻映照出古人的生活狀態(tài)、對(duì)藝術(shù)的追求和匠人精神。