□ 徐 蘇

運河邊上的鼎石山，頂端有一高高的僧伽塔，可視為這段運河的標志性建筑。不過，寶塔最先的落腳之地不是鼎石山，而是相鄰不遠的壽邱山。傳說僧伽塔和壽邱山上的普照寺有著密切關系。過去在泗州有一座僧伽塔，到宋紹興年間時，泗州僧人因避戰亂，就奉僧伽像來到了鎮江普照寺，普照寺的方丈接待了他們，并仿照泗州建了一座僧伽塔，用來供奉僧伽像。

宋代的僧伽塔是什么模樣，又是何種結構，已說不清了?，F在我們看到的鼎石山僧伽塔是一座磚塔，建于明代萬歷年間，塔高約32米，呈八面形狀，黃色的墻，葫蘆般色樣的頂，總共為七層。塔的每層有四個門，交錯而開。塔的四周建有石欄。塔前有山門，立“古僧伽塔”石額。

鎮江的方志中，記載過一段故事，說是萬歷年間，當地有一個叫張鳳翼的讀書人，相信風水先生的話，認為壽邱山上的僧伽塔不吉利，妨礙了鎮江讀書人考科舉，就自己掏錢把塔移建到了鼎石山上。后來張鳳翼還因為移塔之事沒有得到官府的認可，得罪了縣太爺，被抓進了大獄。若不是碰上鎮江的讀書人紛紛出來在巡按御史面前為他辯解，打抱不平，險些釀成歷史上的一樁冤案。

不知是否巧合，塔移后的鎮江科考倒也爭氣，考出了不少進士。尤其是運河邊南門大街的張九徵家，先后考出了六個進士。順治二年（1645年）張九徵參加清江南開科鄉試，奪得解元。兩年后他赴京參加會試，考中進士。官至河南提學僉事，視察河南學政。他的長子張玉裁以進士一甲第二人（榜眼）的身份授翰林院編修。次子張玉書是順治朝進士，官至刑部尚書、文華殿大學士、戶部尚書，有“太平宰相”之譽。四子張仕可、五子張恕可都考中康熙朝進士。張玉書的長子張逸少也是康熙朝進士。

僧伽塔是一個值得流連的地方。它不僅造型別致，也是觀賞風景的佳處。明代詩人于孔謙的《登鼎石山塔》詩中說：“輕舟訪舊過三山，夜泊關南江水灣。一塔凌空收萬派，幾重高阜似連環。竦身直跨煙云上，豁目橫波海日間。逐客不堪臨北望，蠲征恩詔可能頒。”詩人從塔上遠眺，江天之勝，山水之奇，統收眼簾。那入云的奇峰，山腳的清流，城中交錯的樓宇，隱約的庭院，山間騰起的煙霧，皆和諧成趣，宛如一幅美麗的畫卷。

清代詩人汪琬的《鼎石山野眺》詩，也贊美了這里的景色：“城南依孤棹，極目但蒼蒼。白馬吳門回，青山楚塞長。桃花臨斷岸，蘭若出斜陽。惟羨東流水，潺湲到故鄉。”

鼎石山下熱鬧的時候居多，因為靠運河邊上有一個出名的都天廟。有個叫龔自珍的清代文人，在路過此地上岸時，正趕上都天廟會，那里人山人海，香火極盛的現象，引起了他的感慨。此時，有道觀的一位老道長請他作一首青詞，于是他有感而發，寫下了“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的千古名言。他巧借題詠的手法抨擊了時弊，述說了自己渴求變革的心情，發出了歷史的強音。

鼎石山腳下的碼頭，曾是運河古道上最繁忙的地方。這里商家客戶云集，憑借都天廟會之機，成了鎮江最興旺的商貿場所。那時的都天廟會，是大江南北的一次盛會，其影響力遠超鎮江的地界，吸引了周邊不少地區的商家和游客關注。每到會期，不僅鎮江的男女老少要到廟里去拜神上香，外地專程來鎮的人也很多，城里的大小旅館床位難求，大小船只布滿了碼頭邊的運河沿線。都天廟會的大游行隊伍也很壯觀，長達十里，城里的各行各業都派人參加，從當天拂曉開始，就在鎮江城里城外的主要馬路上游行。游行隊伍經過的主要路口，還有各行會按照事前的分工，再打出各自的招牌產品，加油助威，顯得異常熱鬧。許多商人借機和各行各業的老板見面，洽談業務，尋找商機，起到了廟會搭臺，商貿唱戲的效果。會期中，鎮江的流動人口要比平時多出十多萬人，商貿營業額也直線上升，體現出鎮江經濟對周邊地區的強勁輻射力。

如今隨著運河功能的變化，鼎石山下的古運河已不再是航運的通道，逐漸演變為市民休閑健身的好去處。這里的河道經過治理，水清了，柳綠了，花開了，河邊建起了亭閣，修通了路徑，添加了彩燈，和花園城市的節拍協調起來。鼎石山繼續了古樸的風貌，假山清池、亭臺樓閣、曲徑小道、山木綠蔭，又建起了中日友誼梅櫻園，添加了花的色彩。每到花開季節，櫻花盛開，滿園春色，賞櫻成了游人的一大樂事。

而沉默多年的都天廟經過修繕，也逐漸恢復了生氣。“都天廟”老牌匾的魏碑體墨跡，老屋磚瓦呈現出的黛青色，廟宇屋脊上的龍頭裝飾，仍在無聲地述說這座古廟的悠久，讓人聯想起那“都天會”的點點滴滴。