京口靳氏祠堂記

靳貴墓葬在長山下

東鳳凰山下靳貴墓前石龜 圖：王禮剛 提供

東鳳凰山下靳貴墓葬

文/王禮剛

靳貴(1464-1520) ，字充道，號戒庵，鎮江人。少年時先后從鎮江著名學者丁元吉、楊一清授學。明孝宗弘治三年(1490)進士，授翰林院編修，為皇帝講學，主持科舉考試等。正德六年(1511)會試，靳貴擔任主考，取中著名文人楊慎為狀元，被人誣告“家童通賄”。正德九年（1514），任文淵閣大學士，參與國家大政。對武宗的嬉游無度，靳貴多次上書力諫。正德十二年（1517）致仕，居住鎮江南門大街靳家巷。

大學士靳貴其人

《光緒丹徒縣志》卷二十六·人物三·名賢二記載：“靳貴，字充道。舉鄉試第一、會試第二、廷試第三人及第，授翰林院編修，選東宮講官，歷左中允諭德、太常寺少卿兼侍讀、禮部侍郎、掌翰林院事。”弘治三年（1490），靳貴登庚戌科一甲第三名進士（探花），授翰林院編修，太子左春坊左中允諭德兼侍講，太常少卿兼侍讀、禮部侍郎。

為官期間，宦官劉瑾曾因事讓靳貴密錄京官考核等第結果進獻給他，靳貴拒絕了他。劉瑾便懷恨在心，終于在預修《會典》上找到一個借口，指責靳貴預修有誤，將靳貴降職為光祿卿。《光緒丹徒縣志》記載：“時逆瑾咨政，嘗因事諷貴，密書京官殿最以進，貴不從。銜之。左遷光祿卿。”正德九年（1514），靳貴進文淵閣大學士，參領機務。又進太子太保、戶部尚書、武英殿大學士，入閣朝政。

靳貴，學問廣博，為人正直，在內閣侃侃正言，忠心耿耿，無所顧忌。正德十年，烏思藏入貢，其使者說有活佛能前知禍福，武宗皇帝便遣中官劉允迎之。《明史·毛紀傳》：“正德十年，烏思藏入貢，言有活佛能前知，帝遣中官劉允迎之。紀上言：‘自京師至烏思藏二萬余里，公私煩費，不可勝言。’內閣梁儲、靳貴、楊一清皆切諫，不報。”

靳貴為官期間，堅持讀書和個人修養。平時心地清靜，沉默少言。在內閣朝政議事上，申奏列舉有條有理，深受朝中官員的敬重。靳貴在翰林時，正德六年（1511）和十二年（1517）主持過兩次會試。正德六年主考會試后，有人檢舉其家童受賄鬻題，靳貴沒有申辯。正德十二年會試，靳貴已病纏其身，但他仍帶病復出，重任會試主考，想以此證明自己的清白，結果反而遭到更大的懷疑。靳貴無奈，直接上疏辭官歸鄉鎮江。

靳貴父親靳瑜，字廷璧，以鎮江府學生員入南京國子監，授溫州府經歷知府。周琰器之，凡督捕機宜，若征輸、水利先屬他官者悉改靳瑜來做。靳瑜正直，清廉勤奮。以下幾件事情足以說明：有千戶訟民家已聘女為妾，以賂請，靳瑜暴賂于眾。女卒，歸所聘；瑞安、平陽二縣界有海塘田，苦風潮，靳瑜筑治完固，民利之，名之曰“靳公塘”；民有恃險拒捕者，官將處以大逆，靳瑜憫其愚，親蒞所在，曉之利害，其人感悟歸罪，家得不坐；當時海盜猖狂，靳瑜以計擒其魁，余黨遂散。靳貴之所以入閣，貴為大學士，應該講與他父親靳瑜的品德，言傳身教有極大的關系。

靳貴歸鄉兩年后病逝，謚文僖。武宗南巡，親臨其喪，參加了他的葬禮。武宗親撫其靈柩，為文以祭。“靳文僖，康陵舊學。南巡時，臨其喪。命詞臣撰祭文，皆不稱旨。御制一首云：‘朕居東宮，先生為傅。朕登大寶，先生為輔。朕今南巡，先生已矣。嗚呼哀哉!’代言嘆息斂手。”(《靜志居詩話》)。

靳貴著有《戒庵集》二十卷（《明志》）、《抑誦齋文稿》四十卷、《詩》八卷、《正內編》六卷（《正志》）。

曾建筑靳氏祠堂

靳氏為江南望族，高祖諱實，曾祖諱誠，自元季入國朝，皆隱弗耀。祖諱榮，以行義聞。考諱瑜，為溫州府經歷，廉慎有才略，皆贈通議大夫、禮部右侍郎。大學士靳貴宅第，在虎踞門內南門大街。靳貴建筑“京口靳氏祠堂”，堂號“敦敘堂”。《京口區志》記云：南門大街，舊時為溝通南鄉的主要通道，與五條街等同為城內繁華的商業區，明代大學士靳貴住宅在靳家巷。

李東陽撰寫《京口靳氏祠堂記》，對祠堂位置、堂號、房屋用作安排、祭祀、管理、祭田等等皆闡述明確，文中記曰：“禮部尚書兼翰林學士，京口靳君充道謂予曰：‘貴之喪先通議府君久矣。自入仕籍十有余年，丁母范淑人憂，歸先人舊廬，已孫于從兄，乃構城南隙地以居，首營祠堂于正寢之東。前復為堂，曰敦敘，以為享馂之地。名公著作有及于世德者，皆刻于壁之四周又前為兩廡：東貯祭器，西為致齋之所。經始于正德丙寅（1506）之冬，落于丁卯（1507）之春，凡五閱月而成。祭之儀，一準文公家祀，如不作佛事，不用楮錢之類，關大義者，皆不敢悖。而亦有不能盡同者。若四世之位，以中為尊。蓋用生者之序，亦先人之所嘗行者也。每朔望，行參拜儀，余日灑掃，則令子弟將其事。蓋慮其不繼，或至于曠也。器用今制。品用時物，若古式所具者，亦兼用之，以存其舊，不敢廢也。奉先考妣遺像于堂之東室，俾更世之后，主以次祧，而此像存焉。蓋念家所由起，而因以自私其親者也。置祭田百畝于瓜渚。出其余以周宗人，又推以贍母氏之族。蓋本于敕葬我母之恩，亦母之望于我者。雖非治命，而亦不敢忘也。嘗慨夫世之庸人愚婦，禮佛飯僧，以為報恩者，固習俗使然，亦以吾儒祭享之禮，不行于天下，彼其哀慕孝敬之情，不得不于此乎？托使儒名而禮學者，皆行于家而成教于國。習久而人自化之，亦庶乎無惑于此也。’”

慎終者止于一時，而追遠者及于累世。靳貴碩學慎行，考古禮，稽時制，修譜乘，以合宗族祠堂之建，蓋竭志盡力而為之。靳貴深受父親靳瑜傳統文化影響，靳氏祭祀“一準文公家祀”。其及于世德之著作，皆刻于壁之四周又前為兩廡。

《光緒丹徒縣志》卷六十，還記載了靳瑜生靳貴的故事。故事說是靳瑜五十歲無子，還在金壇教育孩童。夫人范氏賣掉釵梳，買鄰居女兒為侍妾。靳瑜冬至歸家，范夫人置酒于房，安排鄰居女兒侍候靳瑜。范氏告訴靳瑜：“吾老不能生育，此女頗良，買為妾，或可延靳家之嗣。”靳瑜頓時頰赤俯首，范氏以為靳瑜羞慚而臉紅，遂出，從外面把門閂上。靳瑜站起來，見門在外面已經關閉，遂逾窗而出。真誠地告訴夫人說：“汝用心良厚，不特我感汝，我祖考亦感汝矣。但此女幼時，吾嘗提抱之，恒愿其嫁而得所。吾老且多病，不可以辱。”遂憐而還其女。逾年，夫人自受妊，生靳貴。

大學士靳貴還為編修時，在鄉里建筑了解元、探花兩座牌坊。一座在清風橋，一座在儒林坊。儒林、文苑二坊，在縣學欞星門外。靳貴進大學士入閣，在虎踞門內建筑了大學士、尚書、宮保三座牌坊。

《周書》記曰:“旌別淑慝，表厥宅里。”為后世坊表之名所由始。在明代，坊表是識別善人所居之里，褒揚善良，貶抑邪惡，倡導良好風氣的建筑。坊表，包括牌坊、華表等。牌坊是一種單排立柱，上加額枋、斗栱等構件。額枋也叫檐坊，是柱子上端聯絡與承重的水平構件；還有的牌坊，加施屋頂的稱牌樓。靳貴所建的五坊均為牌坊。

靳氏墓葬在何處

靳氏墓葬基本上都在鎮江。溫州府經歷、贈禮部右侍郎靳瑜墓，在焦石山；靳瑜夫人太恭人范氏墓，在馬鞍山；太子太保、大學士、謚文僖靳貴墓，在長山下；贈一品夫人王氏墓，在焦石山；封一品夫人夏氏墓，在白兔山。

筆者曾經往長山東鳳凰山下尋找靳貴墓葬。靳貴的墓穴藏于雜草叢中，只見墓穴深空，一石順臥穴中，已經看不出有墓道，僅有少量的龜身散落在墓穴周邊及殘缺的石構件。如果不是志書記載，人們根本就不知道這座墓穴，是明代首輔靳貴的墓葬。據了解，焦石山靳瑜墓葬、贈一品夫人王氏墓葬、馬鞍山范氏墓葬、白兔山封一品夫人夏氏墓葬，都不見蹤跡。

楊一清墓葬近幾年已經修復，倘若靳貴墓葬也能修復，足以見證鎮江明代兩位首輔，增強鎮江的一段文化記憶。