寶塔山美景 圖：王禮剛 提供

文/王禮剛

寶塔山，原名鼎石山，《鎮江市志》記載：“位于市區東南，海拔35.3米。山上有僧伽塔，明萬歷年間(1593年前后)自城內壽邱山遷建于此。塔高32.5米，八面七層，內有旋式樓梯，置僧伽像。清嘉慶年間(約1796年)塔圮，后修復。光緒中期(1891年前后)，火起塔內，毀樓板塔頂，久未修葺。1962年發掘塔基地宮，得鎏金小塔等文物。1981年，撥專款修復，立‘古僧伽塔’石額。1983年7月開始籌建寶塔山公園。歷史上，鼎石山還曾建有報恩寺、武烈帝廟和都天廟等。”寶塔山，給人們直觀的歷史文化遺產即是寺廟和僧伽塔。

鼎石山的寺廟

在僧伽塔移建鼎石山前后歷史的長河中，鼎石山寺廟很多，是一座寺廟聚集的佛文化之山。史志記載武烈帝廟，在山西；報恩寺，在山西，武烈帝廟側；上方寺，在山西北；都天廟，在山下。

報恩寺，在古城之東南，即善禧寺故址。善禧寺，在古城朝陽門外。舊名南山報恩。隋開皇間，懔禪師建于通吳門外武烈帝側。唐乾符中，慤庵愿師于寺南別創廟，改舊廟為寺，請“南山報恩”額揭之。元至元中遷此。山門額曰“南山福地”。“南山報恩”原是宋安撫使濮氏之故宅。明洪武中，建觀音殿。永樂初，僧用謙建悠然閣、地藏殿、山門。景泰三年（1452），德定奏敕賜今額。報恩寺，每歲迎春,置奉芒神、春牛于內，府縣出東郊，迎之于此祭祀。

上方寺，在古城城東路北郭家坡下，漢時建。明萬歷癸丑（1613）重建。清乾隆十一年（1746），知縣胡映奎重修。咸豐間，寇毀上方寺，光緒年間有僧結茅。

武烈帝廟，在朝陽門外，在鼎石山之西偏處，始為陳府君廟。唐乾符二年（875），追封陳府君杲仁為忠烈公。梁開平四年（910），進福順王，后封忠烈王。南唐寶大十三年（955）,冊武烈帝。《嘉慶志》曰：顧云《記》及《毗陵舊志》記曰：公姓陳，諱杲仁，字世威。晉陵人。年十八，舉秀才。經“對策”考試，拜監察御史。隋大業中，受詔平長白山等寇，授大司徒。杲仁娶了沈法興的女兒為妻，沈法興擬謀反，因懼怕杲仁阻止，先用毒藥將杲仁毒死。因為沈法興做了傷天害理的事情，傳說沈法興中神箭斃命。郡人以杲仁忠孝、文武、信義、謀辨八絕奏于朝，為杲仁在兵仗庫立祠祭祀。徐鉉有《廟碑》記載。

都天廟之排場

都天廟，在鼎石山下，舊在烈帝廟右，明崇禎間，僧若昧建，后移建山之東，濱臨運河，都天廟會是清代最有影響力的民間活動。參加行會的會堂有七十二家半，半家是儀仗較少的“錁兒會”。行會當天，各業都抬著神像，抬出的塑像總稱“十三甩”。有都天大帝、南國公、雷國公、立報司、轅門都土地、花神、痧神、麻神、長壽星、財神、蔣公、楊泗將軍、晏公，打出各式儀仗。

這些儀仗，有絲綢錦緞、金絲銀線精繡而成的龍袍、旗、牌、傘、扇；有用玉器、珍珠、琉璃裝飾而成的茶擔；有用名貴檀香木、楠木精工雕鏤而成的香亭、鑾駕；有用黃金白銀打成的香爐、蠟燭臺；有名人字畫，各式古董；還有各式兵器。這些儀仗的頂角，包括抬杠、扁擔都要包銅裹銀，系以紅綢，爭奇斗勝，富麗堂皇。

乾隆二十六年（1761），探花趙翼撰著了《鎮江觀都天會》，以詩歌記載都天廟會的盛況：“神會蓋始鄉人儺，黃金四目揚雕戈。漢家原廟亦遺制，衣冠月游長樂坡。城陽景王歲一駕，用二千石儀衛多。南朝蔣侯更出蕩，張弓拔白聲驅魔……流俗相沿遂成習，附會神鬼訛傳訛。潤州城東都天會，年年四月大報賽。七香亭導八棡輿，彩仗前驅一對對。金童玉女乘云軿，夾以鐃簫溢闤闠。刀矛浴鐵皆似銀，旗幟綉絲不用繪。列隊幾長十余里，糜財不在萬金內。”趙翼撰著了《鎮江觀都天會》，收錄在清刻本《甌北集》卷四十作《都天會》文本中。寶塔山現在展示在人們面前的寺廟是積善寺和都天廟。

僧伽塔的移建

寶塔山，曾經山上沒有寶塔。僧伽塔，是明末張鳳翼移壽邱山僧伽塔建于鼎石山上的。《光緒丹徒縣志》卷二·輿地五記曰：“鼎石山，在城東南三里。有塔，明季，由壽邱山遷此。”自僧伽塔移建鼎石山，人們便俗稱鼎石山為寶塔山了。經過400余年時間，由于人們直呼寶塔山，鼎石山名字被漸漸淡忘。

《光緒丹徒縣志》記曰：張鳳翼，諸生。邑城龍華寺改為學宮，寺后仍居浮屠。鳳翼用形家言謂：“余邑士，科名不利，移建剎城南釜鼎山。”

“張鳳翼，字君羽，諸生，家饒于資，遇事有益于地方者，每不計利害，傾囊為之。縣學后山有塔，形家以為不吉，鳳翼倡議遷之。而知縣龐時雍持不可，乃乘其人覲，徙于城南之鼎石山。時雍歸，大怒，遂以得塔中舍利為名，且羅織鳳翼他事，謂不宜楊文襄宅編申院道，將興大獄。會巡按御史視學，鳳翼囚服呼冤，同學程克廉啟曰：塔公事也。以為有罪，則生居其首，罪應坐生。今舍生而罪張，是利其財而枉之也。如公議何，御史曰：吾觀張生，亦非利塔中舍利者，釋不問事，以解，而鳳翼名震一時矣。晚歲，遇有感憤事，輒過克廉墓哭之，蓋不忘往事也。自遷塔后，學中諸生，皆連售無一科報罷者。”

究其遷塔鼎石山，要從萬歷十一年（1583），知縣徐桓回顧自縣學遷壽邱山以南，科第人文“迥不逮昔”說起。

明洪武初年，縣學以坐落在北固山淮海書院為入學地，遂筑觀德亭于射圃東，建學倉于儀門內。天順壬午（1462），郡守姚堂鑿泮池，設門廡，東立儒林坊。成化十二年（1476），巡撫牟奉撤報親道院，以其地建尊經閣，構房二十間。弘治癸亥（1503），郡守王存忠擴地立門，置坊牌二座，一曰：“德配天地”，一曰：“道冠古今”。正德戊辰（1508），大成殿郡守邱經撤而新之。庚辰（1520），知縣李東建明倫堂兩齋。

嘉靖元年（1522），提學御史蕭鳴鳳念舊學湫隘，廟祀弗稱，因大學士楊、靳二公議，特遷于朝陽門仁安坊壽邱山南麓，即龍華寺故址。堂齋門制如前，堂之東建先圣殿，兩廡欞星門外為石池，殿后為尊經閣，閣后為啟圣祠，作廨舍于堂西，后復創敬一亭于堂北。庚寅（1530），更設木主，瘞圣像于壽邱山。二十二年（1543），知縣趙河修葺，巡按御史尚維持于欞星門外，設門屏一座，匾曰“太和元氣”，分列東、西為二坊，一曰：“成德”，一曰：“育材”。萬歷十一年（1583），知縣徐桓謂自遷學以來垂六十年，科第人文迥不逮昔，乃請于前后郡守及學使者，移圣廟于明倫堂之前，位置中央，廟向始正。兩廡、戟門、欞星門、太和元氣坊屏俱隨廟改置。鑿泮池于欞星門內，跨以石橋，遷啟圣祠、尊經閣、敬一亭于廟之舊基，辟儒學門于左，而明倫堂廨圃、齋房、庖福悉如舊制。

以上敘述自洪武初年建縣學于淮海書院為入學地，再由淮海書院儒林坊舊學遷址壽邱山南仁安坊，萬歷年間知縣徐桓終于感慨了，科第人文“迥不逮昔”，由此，在縣學建筑基礎上，縣學將縣學建筑作了方向以及建置調整，以期“迥不猶人”。縣學建筑改置，為張鳳翼遷塔至鼎石山作了思想意識上的準備。

出資修葺有后人

萬歷癸巳（1593），張鳳翼終于乘知縣龐時雍進京匯報工作之際，遷學后壽邱山上浮屠僧伽塔建于城東南鼎石山上，縣學學制也作了調整。崇禎五年（1632），知縣張文光從訓導馮夢龍等議，用堪輿家言，高大巽方建龍門，遷尊經閣，移置敬一亭。九年（1636），縉紳僉謀自壽邱山移宗公祠于廟左尊經閣后。十五年（1642），知縣鄭一岳同訓導陳爾善等復修繕，有碑刻(錢志騶《記》)。十六年（1643），教論高應虛移學門于東首數武。

《江鄉雜識》有這樣一段記敘：說是嘉慶初年，鎮江有位處士唐培英好讀書，善風鑒。他讀了鎮江方志，了解到丹徒從無狀元，又見郡縣學前皆無魁星閣。他看到“以振文風”移建在寶塔山上的僧伽塔漸圮，他出資修葺。他非常感慨寶塔山上的僧伽塔，他說：鎮江“不但元魁輩出，三十年后定有大魁。”后果應驗，如張深、嚴保庸、張培壽，皆省試第一。至道光庚子（1840），一甲第一名狀元是丹徒李承霖。