竇鎮(zhèn)山焦山懷古詩

文/茅福順

古代石刻，類型復雜，品種繁多，最為特別者當屬摩崖石刻。因為將文字刻于摩崖，不僅刻之艱難，而且讀之不易。但這些石刻詩作，具有重要的文學、文獻與文物價值。

摩崖詩刻往往是文人雅士游覽之余，留下佳作，然后刻于山崖或溶洞，更有大型詩會，聯(lián)章多首，刻之于石，極一時盛事。這些石刻，有的流傳千年而字跡如新，有的風化泐蝕而僅存拓本（如咸淳壬申，1272年，郡守趙溍《贈僧頑石偈》等），但仍然能夠看出石刻與拓印的原貌。

焦山摩崖石刻，詩歌題刻于石，自唐至民國皆有，值得研究。現(xiàn)存宋代二首，明代三首，清代四首，民國一首，合計十首摩崖詩刻。

一、尋訪鶴銘刻詩巖

《瘞鶴銘》自問世后，千百年來，成為文人墨客必尋的網(wǎng)紅打卡地，在焦山的崖壁上，或賦詩或題刻或銘記。書法之精美，天然之意趣。其中直接言明尋訪《瘞鶴銘》之事的詩歌，就有數(shù)首。

焦山羅漢巖上，淳熙甲辰（1184）上元前三日，南宋文人吳琚春游焦山觀《瘞鶴銘》而作。詩云：“昔愛山樵書，今踏山樵路。江邊春事動，梅柳皆可賦。犖確石徑微，白浪灑衣屨。臨淵魚龍驚，捫崖猿鳥懼。古刻難細讀，斷缺蒼蘚護。歲月豈易考，書法但增慕。摩挲復三嘆，欲去還小住。習氣未掃除，齒發(fā)恨遲暮。華亭鶴自歸，長江只東注。寂寥千古意，落日起煙霧。”

此刻為五言詩。是年春季，已是遲暮之年的吳琚再次登臨焦山，尋訪千古奇刻《瘞鶴銘》。詩中描繪了焦山春季旖旎的風光，感到六朝石刻《瘞鶴銘》品味不盡，感嘆自己在書藝上，“習氣未掃除”，卻已“齒發(fā)遲暮”的感慨。吳琚是書畫大家，一生多次登臨焦山觀賞《瘞鶴銘》，此詩的重點不在對春景的描述，而在于對人生匆匆、時不我待的情感抒發(fā)。

此刻運筆灑脫，結(jié)構(gòu)流暢，靈動清秀中蘊涵質(zhì)樸之氣不涉浮華。吳琚此時在書法上已達到了人書俱老的至高境界，該刻為其晚年佳作之一。

焦山江灘雷轟巖，留存明代《汪宗尼等題詩》。明萬歷庚寅（1590）秋七月，汪宗尼等五人來游焦山，尋瘞鶴舊銘，據(jù)石痛飲，各賦一詩。其中陳揚產(chǎn)賦詩云：“褰裳尋鶴銘，捫羅覓棧石。不見剞劂人，空余蝌蚪跡。”丹徒茅溱詩曰：“有鳥去不歸，莫覯華表石。誰為千年人，謂感千年跡。”女郎馬鳳笙詩尾署“秦淮馬鳳笙”，可能是風塵中人，她也作了一首詩，感受自與他人不同。詩云：“漠漠江上云，累累水際石。何意金粉姿，睹此煙霞跡。”感慨江山萬古，人生如夢。書法篆隸互摻，結(jié)體方整，用筆厚重，似《夏承碑》，不失為明代隸書之佳作。

明代江南才女有相當一部分是青樓女子，如余懷《板橋雜記》中所錄秦淮妓女都是才藝女子，于琴詩書畫通其一二。而江南文人多離經(jīng)叛道，放蕩不羈，把與妓女交往視作風流與時尚，新安人汪宗尼即是如此。陳寅恪所著《柳如是別傳》就是明證。由于她們自身有著特殊的身份，然而在一定程度上代表了明代知識女性文化修養(yǎng)的水平。

二、摩崖題刻補宋詩

一些詩人并非名流，也無詩集傳世，其詩亦未收入方志等文獻，而留存于石刻之中。其詩其人得以保存流播，不致佚失。

焦山浮玉巖，存有南宋何子韶題名并詩：“文昭翰墨此曾題，俯仰當年若有期。地老天荒崖石劃，臨風惆悵立多時。”詩末署：“咸淳癸酉（1239）夏閏，從孫仲子拜手拂石。”題刻書法楷行結(jié)合，活潑多姿。而詩作亦甚美。

按今人所編《全宋詩》，未收入摩崖上的詩篇與何子韶其人，據(jù)詩刻時間當以補入。其詩其人，賴于摩崖石刻，得傳后世。若非此石刻，其詩也必湮沒，可見，具有很高的輯佚價值。

三、宦游詩路留焦巖

摩崖題刻與詩路文化密切相關(guān)。這些題刻大多是古代詩人因為漫游、為宦、貶謫經(jīng)過名勝之地，所留下的詩章，是宦游至此的有力證明。所題書法精湛，具有珍貴的藝術(shù)價值。

明初少保大學士、永嘉黃淮（1367—1449）于宣德乙卯（1435）六月初，“淮承旨南歸，道過京口，渡江至焦山名剎。住持覺初心公、前堂和尚中孚信公導余謁焦公三詔洞，遍觀磨石題識遺跡。”詩云：“巍峨臺殿對鰲簪，雪浪浮空萬象含。鮫女獻綃騰紫氣，驪龍聽法起深潭。華嚴會上今初到，柏子庭前試一參。千古焦光名尚在，追尋碑碣過巖龕。”（《題焦山寺》）表現(xiàn)焦山寺臺殿、雪浪、騰氣的絕佳風景，抒發(fā)自己參佛、尋碑的愿望。詩前長序交待作詩的緣由，與詩歌相得益彰。

光緒庚子（1900），詩人竇鎮(zhèn)山隨軍北上，至濟南還，寓焦山數(shù)日。撫今懷古，得七律一章，貽六瀞上人。“絕頂?shù)桥R得大觀，江山休作畫圖看。焦圌險要屯包港，元宋興亡戰(zhàn)夾灘。世亂逃名高隱易，時危固圉將才難，古今成敗分明在，對此茫茫感百端。”光緒二十九年（1903）夏，陳寅谷代書，勒諸崖石。焦山自古以來就是軍事要地。南宋德祐元年（1275）二月，元軍攻占鎮(zhèn)江后，七月，抗元將領(lǐng)張世杰率領(lǐng)戰(zhàn)船萬艘與元朝水師決戰(zhàn)于焦山，呈現(xiàn)出“焦圌險要屯包港，元宋興亡戰(zhàn)夾灘”當時激烈的戰(zhàn)斗場景。

面北臨江，有一塊近代石刻，所書五言詩筆力剛健。“為廢不平約，呼號遍神州，來此暫偃息，行作世界游。”這是中國律師協(xié)會的律師們在民國年間為廢除不平等條約，大聲疾呼，四處奔走，路過焦山留下題名石刻。這一首詩的作者是當時南京著名律師吳邁。為了紀念這次律師之行，吳邁自己出資請人將詩刻石于此。

四、詩刻題壁贈僧人

許多僧侶在從事宗教活動的同時，吟詩賦詞，揮灑書畫，以弘揚佛法，抒發(fā)感悟人生世事的情感。其中越塵法師有很高造詣。僧越塵，字六瀞，鎮(zhèn)江徐氏子。光緒年間，住持焦山自然庵。行誼類儒者，為人謹愿和易，性靜默，咸呼圣人。工書尤精六法，善畫山水。一九二九年上海《申報》曾刊登其書畫潤例。以書畫為介，廣結(jié)名流墨客，清末名宦彭玉麟、趙舒翹、陸潤庠、端方等均與之交，并將題贈上人翰墨之詩，刻于焦巖。

焦山浮玉巖于光緒六年（1880）秋，長江水師提督彭玉麟在焦山東南灘督建炮臺，山僧六瀞囑彭公，書贈七絕詩于巖壁。“紅羊劫火已全銷，惟有焦山土不焦。最好云林看北固，絕佳風景憶南朝”。詩中彭玉麟稱贊了焦山僧人的壯舉，在太平天國戰(zhàn)火蔓延江南，太平軍所到之處文化被毀，寺廟被焚，一片荒蕪時，只有焦山定慧寺僧人不畏強暴，舍身護法，使寺院得以完整保存。

彭玉麟（1817—1890），字雪琴，湖南衡陽人。咸豐間，輔佐曾國藩創(chuàng)辦水師，官至兵部尚書。善寫詩，尤善畫梅。曾駐防焦山數(shù)年，繪梅立石于天王殿，石刻詩文于摩崖。其書用筆爽利，筆力勁挺。

焦山棧道石壁處有陸潤庠詩刻。陸氏與越塵上人私交甚好，十年前，游焦山就曾書“畫禪”二字以贈，對其山水畫頗加贊賞。今此越塵以拓本示之，使陸氏對歷史感慨萬千，寫詩以抒情懷。 “坐隱茅庵愿未償，十年歸夢繞江鄉(xiāng)。鼎銘佶屈思周漢，崖刻迷離記宋唐。帝里風光多閱歷，海天云影入微茫。丹青繪就勞相寄，珍重旃檀一瓣香。”（《寄越塵》）

詩后有記：“不到焦山逾十載矣，詩僧越塵以所繪山水大幅及手拓二鼎、摩崖諸題名見貽，賦詩為謝。己亥九月陸潤庠。”

這首詩是陸潤庠于光緒二十五年（1899）歸鄉(xiāng)途經(jīng)鎮(zhèn)江，再游焦山時，書寄山僧越塵。詩中“十年歸夢繞江鄉(xiāng)”，“帝里風光多閱歷”等句，表達了詩人對于家鄉(xiāng)的深厚感情和故里的自豪感。陸潤庠擅長行楷，風格近似歐陽詢、虞世南，鎮(zhèn)江城內(nèi)外多處有其墨跡留存。

山不在高，有石亦名。歷史的風云際變，鍛造了這一摩崖“詩之巖”。歷經(jīng)千百年風雨洗禮的摩崖詩刻，依然在時光中不言不語。感知摩崖的獨特韻味，體味歷朝的名家詩刻，給秀美的焦山風景，增添了深厚的人文內(nèi)涵。