□ 茅福順

日記體游記的發端至少追溯至東漢，此后發展緩慢，至宋代才開始繁榮，名公巨卿多有日記。其中一些宋代人的旅行日記中，從特殊的角度記錄了當時官員生活、交通、社情、環境等情況，為后人留下了第一手資料。如張舜民《郴行錄》、陸游《入蜀記》、周必大《乾道庚寅奏事錄》等日記體游記，都是記載沿途的游覽觀感。周洪道《雜記》云：（金）山在京口江心，上有龍游寺，登妙高峰，望焦山海門皆歷歷。此山大江環繞，每風四起，勢欲飛動。故南朝謂之“浮玉”。金山自唐時聞名，宋后聲名更盛。古往今來，詩人墨客的吟誦，官宦士紳的神往，盡慕山水之秀美。今天試從宋人的三篇日記，來看京口金山的風情舊景。

張舜民《郴行錄》

張舜民（約1034—1100），字蕓叟，號浮休居士。宋治平二年（1065）進士，元祐初，以司馬光薦，為監察御史，累官吏部侍郎。張舜民為人剛直敢言，慷慨喜論事，后被謫監郴州酒稅，在赴郴的途中，用日記體記其行程，名《郴行錄》。作者“所至留連，說詩攬勝，無復行役之勞。”由于有了一路上的“說詩攬勝”，也就化解了貶謫的愁思。所謂“說詩攬勝”有兩個方面的含義，一是指說詩，指的是它載錄了一路上自己或者友人的大量詩作；攬勝，就是記敘描寫一路上的風景名勝。這樣，有詩有文，就形成了一種詩文交叉的結構。如“丙寅”條，記冒雨游金山寺的所見所感：

丙寅，大雨。食罷，登山頂，江中風浪如萬羊齊奔。寺在江心島上，樓殿周匝，可數百楹，松竹疎翠，望之如浮動。南朝人謂之浮玉山，其下即水府也。大浪舂簸，夜晴晝雨，初若不安。東望海門、焦山，出沒皆在海中也。主僧了元者，頗嫻外學，丈室燦然，圖畫尺牘，好玩之物，莫不畢具。又蓄孔雀，能言之鳥數種。因遍索古今題詠，了不可得。惟于化城閣棟間揭介甫兄弟兩詩而已。又榜客位云：“官非文侍中，才非李太白，不請留題”。過者莫不大罵……《舟次金山貽了元》詩：“何年靈鷲鳥，飛落大江心。石壁雖難轉，風波不易禁。樓臺分左右，日月見浮沉。便欲歸休庇，長嗟世累深。”

這段文字可清楚地看出《郴行錄》“說詩攬勝”的特點，里面有詩的引用，贈了元詩。還有對金山四周的景物形象生動的描寫，特別是寫大雨的氣勢，頗具筆力，“萬羊齊奔”的比喻很具新穎。

張舜民《舟次金山貽了元》詩，是詩人被貶郴州途中過金山寺所作，抒發自己行役勞頓，困于官場不能自拔的無奈之情，同時，也抒發了自己渴望擺脫世累，過悠閑自適生活的感慨。正說明“說詩攬勝”，它不再是單純的記載友人的往來，而是增加了景物的描寫，更有詩文的輔助，其內容得到很大的豐富。四庫館臣評價《郴行錄》：“于山川古跡,往往足資考證。”可見其價值所在。

陸游《入蜀記》

真正把日記體游記這種文體推向成熟的還是陸游的《入蜀記》。而《游金山記》正是陸游《入蜀記》中的一則。宋孝宗乾道六年(1170)，陸游由故鄉浙江山陰(今紹興市)赴夔州(今四川奉節縣)通判任，自閏五月十八日啟行，十月二十七日抵夔州，作者用日記形式，記述了由南運河折入長江到達夔州的全部航行過程，編為一書，名為《入蜀記》。這里選的是六月二十六日至二十八日游覽金山的日記。

宋乾道六年（1170）六月，陸游從家鄉山陰赴夔州通判任途中經過、逗留了十來天。他在出發之初，認為朝廷任命他到四川任職，無異于流放，一路上心情抑郁。船過鎮江，舊地重逢，心向往之，于是船泊西津驛小住，聞訊來訪的故舊，絡繹不絕。金山寺長老寶印盛情將他接到金山寺下榻。寶印長老清晨陪他觀看江上日出的奇景；白天請他到山頂的吞海亭上品茶；夜間又陪他到妙高臺上賞月。就此篇人文風情，分析三四。

金山“玉鑒蓋取蘇儀甫詩云：‘僧于玉鑒光中坐，客踏金鰲背上行。’儀甫果終于翰苑，當時以為詩讖。”

蘇儀甫，北宋丞相、科學家蘇頌之父蘇紳，字儀甫，泉州晉江人。《魏公譚訓》記載：“曾祖（蘇紳）調無錫宰，過金山，題詩曰：‘僧于玉鑒光中坐，客踏金鰲背上行。’人以為必作翰林學士，后十年果為內相。”后人評價此詩是詩讖，常為后代詩人所引用。

“寺有兩塔，本曾子宣丞相用西府俸所建，以薦其先者。政和中，寺為神霄宮，道士乃去塔上相輪而屋之，謂之郁羅霄臺，至是五十余年。印始復為塔，且增飾之，工尚未畢。”

宋政和四年（1114）改金山寺為神霄玉清萬壽宮。后寶印禪師主持金山寺時，始復為塔。作者在游覽中，喜歡考證，對金山寺二塔，他考證為徽宗時宰相曾布所建。政和年間（1111—1118），道教盛行，金山寺改為神霄宮，塔上華蓋被拆去，加上屋頂，稱為郁羅霄臺。五十多年后，金山寺長老寶印再改建為塔。從二塔的改建和再建，反映了歲月的遷移，時代的變換，寓含有無限滄桑之感。

“（六月）二十六日。五鼓發船。是日，舟人始伐鼓，遂游金山……山絕頂有吞海亭，取氣吞巨海之意，登望尤勝。每北使來聘，例延至此亭烹茶。金山與焦山相望，皆名藍，每爭雄長。焦山舊有吸江亭，最為佳處，故此名‘吞海’以勝之，可笑也。”

金山寺和焦山寺是鎮江的兩處名剎，也是該地的兩處名勝。寺廟僧人本應為了與焦山寺爭勝，為亭子取名“吞海亭”來壓倒后者的“吸江亭”，這哪里像是入空門中人的行為！陸游并不反對佛教，他此次路經金焦二寺時，還與焦山長老定圜、金山長老寶印相晤，只是當他看到僧人們的世情俗態時，便不免忍俊不禁了。這種生活氣息濃厚的小插曲，使“入蜀記”宛如一幅千里長江的風俗畫卷，讀來饒有趣味。

二十八日，觀日出及舟中回望金山等景象的描繪，是這篇游記中最美的一段文字。作者用“觀日出江中水天皆赤，真偉觀也”之句，刻畫了金山觀日出的景色和感情，文字簡潔，“江中水天皆赤”六字，真實而又傳神地描寫了江上日出水天紅成一片的奇偉景象。金山寺觀以雄麗著稱，人們的游賞只限于較近的距離，而離開金山，在江中舟上遠望金山，由于距離的變化，金山全貌得以展現，山木的蔥蘢峻峭，樓觀的重映迭現，加上浩渺的江水襯映，景色更為壯麗奇美。結尾的一段文字寫波濤突起的景象：“中流風雷大作，電影騰掣，止在江面，去舟才丈余，急系纜。”這與前面的“江平如鏡”景象形成強烈的對比。江中風雷忽起，波翻浪涌，閃電如金蛇狂舞于江面之上，穿射于舟船周圍，景象奇特，令人目眩心驚。

“奉使金國起居郎范至能至（金）山，遣人相招食于玉鑒堂。至能名成大，圣政所同官，相別八年。今借資政殿大學士提舉萬壽觀侍讀，為金國祈請使云。”

范成大（1126—1193），字至能，號石湖居士，吳郡（今蘇州）人。紹興二十四年（1154）進士，數次歸里，又復起用，多居顯官，卒謚文穆。范成大乾道六年（1170）使金過潤州至金山。陸游在“入蜀記”中金山相遇并記其事。每年從北方金國來的使臣，必定要在鎮江停留，南宋朝廷特派的伴使和地方官員照例要接待金使，陪他在金山的吞海亭上登覽飲宴。

《游金山記》一文，既有古跡的考訂，詩文的引據，又有生動的景色描繪，內容詳實可信，形象鮮明，足稱“工文”妙手。

周必大《乾道庚寅奏事錄》

周必大（1126—1204），字子充，一字洪道，自號平園老叟，吉州廬陵(今江西吉安)人。紹興二十一年（1151）進士。官至右丞相，封益國公。

《乾道庚寅奏事錄》一卷，以日記體的形式，真實記錄了周必大乾道六年（1170）四月至七月間，因職位變化由廬陵赴臨川的過程。敘述了作者請祠生涯及其心路歷程。其中關涉朝廷之異聞，頗有故事情趣。不僅如此，作者于游覽中隨意揮灑，寫景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情懷，詠史事。內容豐富，筆法自如，融寫景、敘事、抒情、議論于一體。既有較強的文學性，又頗具史料價值。

“登妙高臺，烹茶，壁間有坡公畫像，坡公族侄成都中和院僧表祥畫公像，求贊，（坡）公題云：‘目若新生之犢，心如不系之舟。要問平生功業，黃州惠州崖州。’集中不載，蜀人傳之。”

周必大根據人物的仕途經歷，考證金山寺東坡像贊。正如四庫館臣評周必大：“學問博洽，又熟于掌故，故所論多主于考證。”周必大考《孫氏四皓圖》上的蘇文忠贊：“元祐三年二月楊次公書，東坡諸集皆無之。因記乾道庚寅閏十二月過京口，游金山妙高臺，壁間有東坡族侄成都中和院僧表祥繪公像，公自贊云：‘目若新生之犢，心如不系之舟。要問平生功業，黃州、惠州、崖州。’其為暮年所作無疑，諸集亦不收，乃知平生游戲翰墨，散落何限。”根據蘇軾的生平經歷，考證贊文的創作時期。并借由此贊不見于蘇軾諸集，與各種版本之同題詩，頗有出入，而周必大是贊文最早記錄者。

自宋代以來就流傳著諺語，“諺云：金山屋裹山，焦山山裹屋，蓋實錄也。”汪藻《金山龍游寺記》中最早引用：“金山寺裹山，焦山山裹寺。”雖然一字之差，意思相近。后來到了明代喬宇、高崶在游金、焦二山記中，亦曾引用，喬希大則云：“金山則寺繞于外，而此（焦）山則寺隱于中。”形象地概括了兩座寺廟的建筑特色。