□ 唐 宋

人總是有偏愛的，在鎮江的三山當中，我最偏愛的就是焦山。記得小時候隨祖父去焦山，需要坐擺渡船，雖然是江南長大的孩子，但長江這樣大片的水域，也是難得一見，坐在渡輪上，我覺得就是遠離了塵世，向著虛無進發。

長江中的焦山，名字頗有來歷。古時候的焦山，人跡罕至，只有樵夫在山上砍柴，被人俗稱為樵山。后因所處地理位置十分重要，遂更名譙山（譙為登高望遠之意）。山分東、西兩峰，狀如雄獅盤踞，故又名雙峰山、獅巖。南朝時因形似浮江碧玉，更名為浮玉山。南宋時，宋真宗為紀念曾隱居此山的東漢隱士焦光，而將山名改為“焦山”。在這座山中，珍藏著五百余方古碑，保留八十多處摩崖，上承六朝，下迄民國，又被譽為“書法名山”。

緣此，愛好書法的我，到了鎮江，自然要去看焦山。天公作美，正是一個雨天，信步而游。

雨中的焦山，山中的云水和霧氣與起伏的山體相染，整座山就像一塊溫婉的玉，走在其間，我感覺自己就是一個樵夫，此刻正是去山中砍柴、伐木的。雨中的山若隱若現，霧裹著山，樹木與建筑物掩映在云霧與雨水中，不知不覺間，我來到了山門前，只見牌坊上橫題著四個大字：焦山勝境。再往里走，便見一塊寫著“莊嚴國土”的照壁，照壁背面亦有“利樂有情”的文字。一位對佛學頗有研究的文友解釋道，這兩句話的意思是創造人間凈土，回歸本心，自身清靜了，就會心存慈悲，助人為樂，整個世界就會無限美好。

聽著這位文友關于佛學的高論，不覺來到西側峭壁，氣勢磅礴的摩崖石刻近在眼前，百余方石刻，內容既有抒發憂國之憤的，也有懷古頌今、寄托抱負的；既有闡述佛經教義的，也有摘錄道家微言的。特別是書法史上被譽為“大字之祖”的六朝石刻《瘞鶴銘》，自北宋發現以來，歷朝歷代的文人雅士每到枯水季節，石頭露出江面之時便結伴前來尋訪朝拜，因此留下了大量的詩文題刻，其中陸游的《踏雪觀瘞鶴銘》、米芾的《辛未孟夏觀山樵書》、吳琚的《春游焦山詩》均屬上品。

焦山華嚴閣向西的山坡上，還有一座半亭，亭內山崖上刻有74個秀潤挺拔的大字：陸務觀、何德器、張玉仲、韓無咎，隆興甲申閏月二十九日，踏雪觀《瘞鶴銘》。置酒上方。烽火未息，望風檣戰艦在煙靄間，慨然盡醉。薄晚泛舟，自甘露寺以歸。明年二月壬午，圜禪師刻之石。務觀書。這篇短小的游記，開頭和結尾所書的“陸務觀”就是南宋愛國詩人陸游。

這段文字可以看成是陸游的一篇散文，也可能是中國文學史上最短的游記散文。陸游在焦山眺望江北，烽火未熄，想到江山淪喪，慨然寫下“微博體”游記，憂國憂民的悲憤心情溢于言表。可見，陸游在鎮江依然心系蒼生，雖然前途茫茫，但焦山的書法成了心靈和詩魂的寄托之處。他六十二歲時，內心依然眷戀鎮江的生活。“早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關。”這首《書憤》詩，慨嘆青壯年時期不知世事艱難，滿懷收復中原的豪情壯志。

在眾多的石碑中，有一塊石碑我印象深刻，那就是李德裕《重瘞禪眾寺舍利石函記》。李德裕幼有壯志，苦心力學。他在鎮江為官數年，在治理鎮江時，興利除弊，體恤民情。在思想文化方面去除弊俗，崇尚儒學的同時又兼及道教和佛教。此外，他在茅山建殿立像，豐富了茅山宗教的文化內涵。我想，家鄉的人們都應該感激他，倘若沒有他的歷史貢獻，茅山的底蘊沒有今日之厚重，他將光輝燦爛的道義推廣出來，彰顯出去，這就是文化的力量，延續數百年，數千年，甚至將來數萬年。

焦山摩崖上究竟有多少石刻，沒有確切的統計數字。這是因為有許多石刻有的文字已漫漶不清，難以辨認；有的石刻遭雷電襲擊，墜落江中；有的因山體的塌方而從此埋沒不見。盡管如此，我還是想說，沒有鎮江太守錢彥遠從江中獲得一塊《瘞鶴銘》的殘石，沒有他在焦山建寶墨亭，并將這塊殘石與另外三塊晉唐前賢墨跡石刻一并藏于亭中，鎮江的焦山就缺少了這筆傳之后人的文化財富。其實，古今的人都很有幸。

古人有幸，創造了文化遺產；今人有幸，得到了文化遺產。

返回時，雨還在淅淅瀝瀝地下，云霧也淡去了不少，但近處的長江還是被云霧和煙云所遮蔽，看不到它浩渺煙波的影姿，或許“只緣身在此山中”的緣故，沒有了隔江看山的朦朧之美。下山的路很快，但下山時的思緒翻轉得也快。匆匆焦山之行，思緒上千年，那些歲歲年年演變的字體印在了心上。我不由地感嘆：人事代謝如過客，昨日如在眼前！