茅山元符萬寧宮

任自垣像

《茅山志》記載任自垣

《大岳太和山志》內(nèi)頁 圖：盧政 提供

文/盧政

丹陽歷史上出過許多高道，如韋景昭、吳法通、湯志道、翟志穎等，都是茅山上清派一代宗師。到了明代，丹陽又出了個(gè)重量級人物，他的名字叫任自垣。

茅山學(xué)道成宗師

任自垣（？—1431），明代高道，茅山上清宗第五十三代宗師。字一愚，號蟾宇，別號海岳幽尋，鎮(zhèn)江府丹陽人。

“幼穎悟，讀書便知，句讀曉大義。”元至正年間，年少的他出家入茅山，師從虛白先生，學(xué)道于元符萬寧宮。二十歲時(shí)“已服師訓(xùn)”。不幾年，“玄學(xué)造微，名實(shí)昭著。”成了茅山有名望的道士。后來繼陳德星后，擔(dān)任華陽洞靈官，掌管茅山教事，同時(shí)執(zhí)掌上清宗祖?zhèn)饔Γ瑸槊┥?ldquo;上清宗第五十三代宗師”。他在茅山修道二十余年，道法精深，聲名遠(yuǎn)播。永樂四年，詔赴京師，入文淵閣修《永樂大典》，負(fù)責(zé)大典中道書部分修編。在文淵閣兩年，接觸了正一派天師張宇初，對他今后的生涯起了決定性的作用。

張宇初是正一派四十三代天師，居龍虎山。永樂初年奉詔進(jìn)京修《永樂大典》，后又于永樂四年受敕纂修道典。永樂八年卒，由其弟張宇清繼領(lǐng)其事。

任自垣參編《永樂大典》結(jié)束后，榮歸茅山。永樂九年(1411)被敕授道錄司右玄義，參與全國道教的領(lǐng)導(dǎo)工作。進(jìn)京任職之初，奉命采訪古跡靈壇，走訪名山洞府。永樂十一年，又受敕往天下尋找武當(dāng)高道張三豐。

張三豐是元明間著名道士，洪武初入武當(dāng)山，于展旗峰北陲結(jié)廬，開創(chuàng)武當(dāng)?shù)馈６嗄旰箅x山，不知所往。由于聲名遠(yuǎn)播，明太祖、成祖相繼遣三山高道以及大臣四方尋找他，均不得。任自垣奉命尋找，依然無獲，徒勞奔波。

提點(diǎn)武當(dāng)玉虛宮

這一年，任自垣由四十四代天師張宇清舉薦，出任武當(dāng)山玄天玉虛宮提點(diǎn)。這樣，正在尋找張三豐的任自垣九月中旬離開道錄司，赴武當(dāng)山上任。

武當(dāng)山地處均州，歷來是高道盤桓之地。永樂年間，朱棣在此山大建宮觀，以報(bào)靖難之役之“神恩”。從永樂十年起，耗費(fèi)十三年時(shí)間，役使二十多萬人，共建八宮、二觀、三十六庵堂、七十二巖廟。武當(dāng)山因而被譽(yù)為天下第一名山。

玄天玉虛宮坐落在天柱峰紫霄展旗峰之北麓，永樂十年開建，建房五百三十四間，成祖親賜額“玄天玉虛宮”，為武當(dāng)山第一宮。凡遇國遇民修掌醮典，須設(shè)總壇于此。任自垣任玉虛宮提點(diǎn)，實(shí)際上擔(dān)任了武當(dāng)山第一道長之職。由于宮觀陸續(xù)建成，道士不夠用，任自垣向上反映此事。這年冬季，成祖下詔到各處征調(diào)400多名高道來山。

永樂十三年，鑒于武當(dāng)山無印信的情況，任自垣進(jìn)京，七月二十五日于奉天門進(jìn)奏此事。成祖下旨：“禮部鑄了印，著人送去。欽此！”任自垣又往道錄司看望同僚朋友。離京時(shí)，奉政大夫鄒濟(jì)寫了一篇《送道錄任玄義之武當(dāng)玉虛宮提點(diǎn)序》相贈。

武當(dāng)山人口急劇增加，引發(fā)糧食供給問題。任自垣不得不上奏章求援。成祖閱后，立馬下旨：利用犯人做佃戶，開發(fā)武當(dāng)山荒閑田土產(chǎn)糧，從根本上解決糧食供應(yīng)問題。

永樂十五年，朱棣將武當(dāng)山改名為“大岳太和山”。十七年初，三十三處宮觀告成，任自垣捧奏表進(jìn)京謝恩。恰在這時(shí)，北京洪恩靈濟(jì)宮要舉行金箓大齋。成祖決定由在京的任自垣主持，并擔(dān)任煉師。

金箓大齋是規(guī)格極高的一種儀式，往往由正一天師主持，這次由任自垣主持，說明他在道教界的聲望已極高。金箓大齋共修了七晝夜。永樂皇帝親臨現(xiàn)場，十分隆重。事畢，皇帝開恩賞賜，任自垣“獲賞獨(dú)厚”。準(zhǔn)備還山時(shí)，定遠(yuǎn)將軍李林、懷遠(yuǎn)將軍陳啟方特請翰林學(xué)士曾棨作文以贈任自垣。曾棨欣然動筆，寫下《送玉虛宮提點(diǎn)任一愚序》一文。

主修《道藏》留京師

任自垣準(zhǔn)備還山，不料又接到朝廷新任務(wù)：留在京師編修《道藏》。明代編刊《道藏》，是整理保存歷代道教文獻(xiàn)的一項(xiàng)大工程，其間凝聚了許多高道的心血。

明代《道藏》最早由誰纂修的呢？有人認(rèn)為是天師張宇初，但這已被許多專家質(zhì)疑并否定。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者馮千山、虞萬里等人的研究，永樂年間實(shí)際主持編纂《道藏》者為任自垣，證據(jù)便是新發(fā)現(xiàn)的明成祖作的《道藏經(jīng)序》。

2000年，由故宮博物院編、海南出版社出版的《故宮珍本叢刊》第526冊中有《大明太宗集》殘本，其卷四有《道藏經(jīng)序》一文，系明成祖朱棣親撰。

《道藏經(jīng)序》清楚說明：任自垣是明代主纂《道藏》第一人，時(shí)間是永樂十七年（1419）至永樂二十年（1422），歷時(shí)三年零五個(gè)月，“凡五千一百三十四卷，計(jì)四百六十四函。匯編有次，鋟梓以傳”。

《道藏》卷帙浩繁，將許多武當(dāng)山史料和茅山上清經(jīng)籍收入其中。武當(dāng)山史料方面，有元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》、元代羅霆震《武當(dāng)紀(jì)勝集》，還有《玄天上帝啟圣錄》《武當(dāng)瑞應(yīng)圖》等。

茅山史料方面，有唐李含光的《太上慈悲道場消災(zāi)九幽懺》《華陽陶隱居內(nèi)傳》《三茅真君加封事典》，宋朝朱自英的《章獻(xiàn)明肅皇后受上清畢法箓記》，南宋翟汝文的《無上玄元三天玉堂大法》，元代張雨的《玄品錄》、劉大彬的《茅山志》等。這些珍貴的史料若不收入《道藏》，可能后世永遠(yuǎn)看不到，歷史將留下這段空白和遺憾。

任自垣還山時(shí)，中書舍人王利用、姚宗禮請翰林侍講王英寫《送提點(diǎn)任先生還武當(dāng)序》，該文不僅詳記了修《道藏》的經(jīng)過、主要人員以及時(shí)間，還對任自垣的長相、性格、才學(xué)、人品作了描寫，實(shí)為研究任自垣生平的重要資料。

《道藏》成書后，到正統(tǒng)九年，英宗又令邵以正點(diǎn)校《道藏》，增補(bǔ)170余卷，于十二年（1447）二月十五日全部完成。接著，印裝成書，選定八月十日，英宗親撰“護(hù)道藏敕”，頒賜天下宮觀，史稱《正統(tǒng)道藏》。這年已是任自垣修成《道藏》后的第25年了。

還山修志道星隕

永樂二十年十二月，任自垣返回武當(dāng)，繼續(xù)擔(dān)任玉虛宮提點(diǎn)。二十二年正旦日，朱棣委派欽差胡濙率官員登武當(dāng)山大頂，“恭拜祖師，告天祝壽”，任自垣亦率武當(dāng)一班高道隨同祭拜。初五日，胡濙來到玉虛宮拜訪任自垣，當(dāng)他了解到任自垣來山后，“收奄朽骨三百六十余具，復(fù)為煉度，陰功厚德，孰有加焉。”大為敬佩，贊賞有加。兩人談天說地，吟詩唱和，數(shù)天內(nèi)胡濙寫下了十六首《次蟾宇圜中》詩贈任自垣。

永樂二十二年七月十九日，明成祖敕令天師張宇清，與任自垣等一班高道，在玉虛宮修建“太上金箓普度羅天大醮”，這是道教最高級別的祭祀儀式，由皇帝主持。由于成祖親征阿魯臺在外，不能到場，就御制了《金箓大醮意》一文，由張宇清代為主持。從七月十九日開始，至二十五日圓滿，修建金箓大醮七晝夜。這次大醮中，任自垣的道職為“都講”。

金箓大醮事畢，天師張宇清與任自垣同登紫霄峰、大頂游覽。兩位高道暢敘友情，互贈詩詞。張宇清寫了《蟾宇詩》及另外六首詩，詩中有“獨(dú)對此君清興多”之贊嘆，直到八月十五才離山。

這年成祖在征討阿魯臺途中駕崩。太子朱高熾即位，是為仁宗。仁宗對武當(dāng)山非常重視，對任自垣也欽佩之至，曾御制《蟾宇歌》贈之。另外，皇室中的肅王、安王、永興王與任自垣也有來往，均有詩贈予任自垣。

仁宗駕崩后宣宗即位。宣德元年（1426）正月十七日，宣宗下圣旨三道，分別敕玉虛宮提點(diǎn)任自垣、湖廣布政司參議諸葛平、均州千戶朱彝等，提督修理武當(dāng)山宮觀、道路、橋梁。務(wù)使“宮觀永遠(yuǎn)完美，溝管道路永遠(yuǎn)通利”。

宣德三年（1428）二月十九日，宣宗任命任自垣為太常寺丞，并提督武當(dāng)山宮觀一切之事。任自垣在晚年還承擔(dān)了一個(gè)重要任務(wù)：編寫《大岳太和山志》。他從宣德三年正式著手，經(jīng)過三年的艱辛努力，終于在宣德六年修成，共15卷，進(jìn)獻(xiàn)朝廷。山志體制嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富。尤其可貴的是保存了永樂年間“大修武當(dāng)”的完整數(shù)據(jù)，可補(bǔ)《明史》之不足。

當(dāng)山志完成后，任自垣也積勞成疾，競爾隕逝。其靈柩運(yùn)回江南茅山，葬于積金峰下。縱觀任自垣的一生，參編《永樂大典》，主纂《道藏》，獨(dú)著《大岳太和山志》，可謂是傳奇的一生。